地囿論
（Theory Earth Prisoner ）
----動搖達爾文進化論的人類來源新理論
作者 毛海波
HAI-BO MAO
第十五章
-----地囿論破解的世界二十一大疑題之十五
《山海經》為什麼是否定“進化論”的巨著？（又題：《山海經》記載的事情為什麼都是真實的？為什麼其中一點記載“石破天驚”？）
人類牽強附會的錯誤的答案
《山海經》是一部“怪奇悠謬”的書籍，是一部“巫書”。
地囿論揭示的真相
《山海經》有“石破天驚”的記載，證明了人類和猿，是同一時空、存在於地球的兩種動物，人類不是猿進化來的，這個“記載”使《山海經》成為全球沒有任何歷史文獻可以相提并論的煌煌巨著。
今天，我們以地囿論為密碼金鑰，破解世界二十一大疑題之十五：為什麼說《山海經》中有“石破天驚”的記載？為什麼這個“記載”，使它成為全球沒有任何歷史文獻可以相提并論的煌煌巨著？
《山海經》是一本真實的神話著作，《山海經》中有“石破天驚”的記載，華夏大地上的司馬遷，曾在《史記》裡嘆到：至禹本紀、山（海）經所有怪物，余不敢言之也，司馬遷用了“余不敢言之也”這樣的話，可見有膽魄的司馬遷，對《山海經》何等誠惶誠恐。
《山海經》記載了100多個邦國，以及眼光所及的山水、地理、風土、物產等內容，記載的動物有277種，《山海經》也記載了被稱為古代華夏大地上的神話的許多傳說，包括：夸父追日、女媧補天、精衛填海等，這些傳說，都是地球上發生過的、歷史真實事件的再現。
《山海經》共18卷，約3萬1千字，主要由《山經》與《海經》兩部分組成，又分為四大部分，分別為：山經，海經，海內經，大荒經。
明朝的《少室山房筆叢》，曾將《山海經》定為“古今語怪之祖”，大清王朝的《四庫全書》，更是把《山海經》定為小說，無聊文人論斷它是一部“巫書”，書中記載的“坊傳妖怪，詭異奇獸”，他們看不懂，看不懂的還有上古之前的神話、地理、動物、植物、礦物、巫術、宗教、歷史、醫藥、民俗及民族等內容，實際上，《山海經》表面荒誕，蘊含的歷史價值，超過無數文獻。
作為極具價值的歷史文獻，曆朝曆代文人看不懂《山海經》，有上古人撰書不注解的責任，也有後人不知道自己老祖宗遠古年代會飛這一局限性，今天，我們將揭示真相。
1. 《山海經》有對人類來源“石破天驚”的記載
《山海經》的“石破天驚”的記載，出現在《山海經·南山經》中，文中稱：又東三百里曰堂庭之山。多棪木，多白猿，多水玉，多黃金。
翻譯後的意思就是：再向東三百里有座山，名叫堂庭山，山中生長著很多棪木，生活著很多白猿，還有很多水晶和黃金。
這是《山海經》第1次告訴我們，《山海經》時代的人類社會，存在著猿，以《山海經》的史實推論，“猿”在人類社會存在的年代，應該是在上古以前的遠古社會。
《山海經·南山經》同時又記載：又東五百里曰發爽之山。無草木，多水，多白猿。泛水出焉，而南流注於勃海。
翻譯後的意思就是：再向東五百里有座山，名叫發爽山，山中不長草木，有很多水，也有許多白猿。泛水發源自發爽山，向南流入南海。
這是《山海經》第2次告訴我們，《山海經》時代的人類社會，存在著猿，《山海經》的記載，證明了人類和猿，是同一時空、存在於地球的兩種動物，人類不是猿進化來的。
《山海經》對人類來源的“石破天驚”的記載，當代科學家不會沒有看到，之所以會“集體沉默”，因為進化論太強大，百余年來，“生物演化”的理論根深蒂固，人類是猿進化來的，誰都不敢有責疑，科學家情願把 《山海經》對人類來源“石破天驚”的記載，說成是古人“猿猴不分”，也不敢以事實為無可辯駁的武器和進化論唱反調。
2. 《山海經》時代的古人到底有沒有“猿猴不分”？
《山海經》時代的古人，到底有沒有“猿猴不分”？還是把“猿猴”分得“一清二楚”？為了驗證這一點，我們把古人造“猴、猿、玃、猩猩”這幾個字的歷史翻了出來，來看古人是怎樣看待出現在他們眼前，長像很相似的猿、猴、玃、猩猩這幾種動物的。
我們先查了甲骨文字庫，結果很意外，甲骨文裡沒有“猴、猿、玃、猩猩”這幾個字，這一結果告訴我們，甲骨文蘊釀時代，華夏古人確實還分不清猴、猿、玃、猩猩這幾種動物的區別。
到了金鼎文年代，華夏大地上的文字中，出現了猴、猿、玃、猩猩，金鼎文年代，是商 、西周、 春秋、戰國時期銅器上出現銘文字型的年代，周初，金鼎文已達1200余字，最長之文，已有40余字，內容為天子之事、南巡祀典、賜命詔書、徵戰圍獵等事件，由此可知，金鼎文年代，華夏古人已能在文字上分清猴、猿、玃、猩猩這幾種動物的區別。
金鼎文中“猿”字的最大特點是：無尾巴，“猿”的字形為“形聲”，從犬，袁聲，本義：靈長類動物，《詩·小雅·角弓》稱：“猱，猨屬。”，《莊子·天地》 稱：猿之所以壽者，好引其末，是故氣四越，猿為哺乳動物，頰下沒有囊，沒有尾巴，外貌和猩猩、大猩猩、長臂猿像似，《說文解字》稱：猿，通常撰寫“猨、猿”。
《山海經》記載的白猿，通體白色毛發，古代文獻一直稱“白猿”，從沒改過口，就是因為沒尾巴，民間怎麼稱呼？但凡有學識的人，大腦詞庫裡不會衹有猴。
東晉時期的《抱朴子》，把“猿”和”猴“作了嚴格區分，稱：猴八百歲變為猿，猿五百歲變為玃，玃壽千歲，南朝《述異記》也稱：猿五百歲化為玃，玃千歲化為老人。燕千年生胡髯，翻譯後的意思就是：“猴”要八百歲才能成為“猿”，“猿”要五百歲才能成為“玃”，“玃”可以活千歲。
《山海經》中稱“玃”為“玃如”，一種異獸：皋塗之山，有獸焉，其狀如鹿而白尾，馬腳人手而四角，名曰玃如，翻譯後的意思就是：皋塗山，有一種野獸，形狀像鹿，有白尾巴和馬蹄、有人一樣的手，有四衹角，名稱是玃如。
《山海經》、《抱朴子》、《述異記》明確告訴我們，“猴”和“猿”和“玃”，是不一樣的動物，它們的壽命也不同，分別是“猴”的活不到五百歲、“猿”的八百歲、“玃”的千歲。
華夏古藉文献，把猿、猴、猩猩，分得一清二楚，猿和猴，生物學上不同的動物，猿沒尾巴，猿類的食物包括水果，樹葉，莖，根、種子、堅果和草種。
3. 《山海經》時代的古人，如何在文字表述上分清“猿”和“猴”
《山海經》時代的古人，如何把”猿“和“猴”，在文字表述上分清楚呢？我們再檢視甲骨文的字庫，和前面一樣，甲骨文裡仍然沒有“猴、猿、玃、猩猩”這幾個字，但甲骨文中有“夒”字和“猱”字。
“夒”為猴側立之形，表現獼猴頭部耳、目、口，身體上有手、足、尾，所謂“夒”，義同“猱”，“猱”在甲骨文中為獸名 ，名“狨”或“獼猴”，《說文解字》解釋為“貪獸，母猴”。
這2個字的存在告訴我們，甲骨文蘊釀時代，華夏古人已經知道如何分清夒、猱、猿、玃、猩猩這幾種動物，他們知道“夒”和“猱”就是“猴”，華夏古人沒有匆忙下結論，到了金鼎文年代，他們才在文字中，正式造了一個“猴”字。
金鼎文造出的“猴”字是這樣的：犬+候，“犬”為形旁，“候”為聲旁，金鼎文裡，“猴”字像一隻搔首弄姿的猴子，《說文解字》稱：“猴，夒也”，“猴”字在金鼎文裡最大的特點，有尾巴，尾巴還分叉。
“猴”字的尾巴為什麼有分叉？我們在《華夏祖先為什麼給後代設定十二生肖？》中說過真相，古人造字時“尾巴有分叉”的動物，全部都是“過去大部分能飛行，現在能坐立行走”的動物。
重要的是，這時的華夏古人，針對“猴”，除了“夒”和“猱”名字外，又給了它一個新的名字：“禺”
《爾雅·釋獸》稱禺：寓謂獼猴之類，寄寓木上，此屬及䑕皆頰裡貯食；《山海經》裡稱“猴”為“禺”，金文字形為（甲，面具）+（又，操持），篆文淡化手形，《說文解字》稱：母猴屬，頭似鬼，似獼猴而大，赤目長尾，亦曰沐猴。
華夏古藉文献稱猴子為“禺”，仁獸，住樹上，多胡須多毛髮，尾巴奇長，吃食推讓，相愛而居，《本草綱目》說，人若捕住一隻，引成群追赴，被殺也不離。
《本草綱目》還稱“猿”為長臂猿，李時珍說：猿善援引，故謂之猿，俗作猿，產川、廣深山中，似猴而長大，其臂甚長，能引氣，故多壽。又稱：其色有青、白、玄、黃、緋數種，其性靜而仁慈，好食果實，其居多在林木，能越數丈，著地即泄瀉死，惟附子汁飲之可免，其行多群，其雄善啼，一鳴三聲，淒切入人肝脾。
文中的“似猴而长大” 告知我們，古人完全知道猿和猴是兩種不同的動物。
4. 《山海經》裡有30處提到“禺”，沒有1處和“猿”混淆
人類在《山海經》時代，完全能區分“猴”和“猿”，《山海經》裡，有30處提到“禺”，沒有1處和“猿”混淆，如：
《山海經》稱：南海之外黑水青水之間有木，名曰若木，若水出焉。有禺中之國。有列襄之國。有靈山，有赤蛇在木上，名曰蝡蛇，木食。
《山海經》稱：北方禺彊，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩青蛇。
《山海經》稱：又北二百里曰蔓聯之山。其上無草木。有獸焉，其狀如禺而有鬣，牛尾、文臂、馬蹄，見人則呼，名曰足訾，其鳴自呼。有鳥焉，群居而朋飛，其毛如雌雉，名曰鵁，其鳴自呼，食之已風。
《山海經》稱：又北百一十里曰邊春之山，多蔥、葵、韭、桃、李。杠水出焉，而西流注於澤。有獸焉，其狀如禺而文身，善笑，見人則臥，名曰幽，其鳴自呼。
《山海經》稱：東南四百五十里曰長右之山。無草木，多水。有獸焉，其狀如禺而四耳，其名長右，其音如吟，見則郡縣大水。
《山海經》稱：南山經之首曰鵲山。其首曰招瑤之山，臨於西海之上。多桂多金玉。有草焉，其狀如韭而青華，其名曰祝余，食之不飢。有木焉，其狀如榖而黑理，其華四照。其名曰迷榖，佩之不迷。有獸焉，其狀如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌，食之善走。麗之水出焉，而西流注於海，其中多育沛，佩之無瘕疾。
《山海經》中，除了以“禺”指代水、河、東、南、西、北等地名外，古人“一清二楚”將猴子歸為山魈，認為它有尾巴，是一種居於樹上，或在草原上活動的動物，猴子的食物是水果、葉子、種子、堅果、花、昆蟲、蜘蛛，蛋和小動物。
《山海經》、《說文解字》、《爾雅·釋獸》稱禺屬猴，華夏許多文獻都稱禺為猴，《康熙字典》稱禺：獸名，猴屬； 《正字通》稱禺：似獼猴而大，赤目長尾，山中多有之。
《南州異物誌》稱：交州以南，有果然獸，其鳴自呼，身如猿，犬面，通身白色，其體不過三尺，而尾長四尺餘，反尾度身過其頭。視其鼻，仍見兩孔，作爺向天。其毛長，柔細滑澤，色以白為質黑為文，視如蒼頭鴨。肩邊班文集十餘皮，可得一蓐，繁文麗好，細厚溫暖。
文中的“身如猿” 告知我們，古人完全知道猿和猴是兩種不同的動物，華夏古典文獻那麼多的記載中，沒有一本文獻混淆猿和猴，也沒有一本文獻混淆猿和禺。
5. 《山海經》還為7個“有事跡”的猴子“樹碑立傳”
《山海經》的作者，把排名十二生肖中第九位的猴，以“命名”的方式，為7個“有事跡”的猴子“樹碑立傳”：
第一個被“樹碑立傳”猴子叫山魈，《山海經》稱：人面長臂，黑身有毛，反踵，見人笑亦笑，脣敝其面……，意思就是，長著人臉，胳膊很長，毛髮烏黑，平如鬼怪般的獸，這個獸就是現實中的山魈，和猴相似的異獸。
第二個被“樹碑立傳”猴子叫囂：《山海經·西山經》稱：有獸焉，其狀如而長臂，善投，其名曰囂，意思就是：傳說中異獸，形狀像猴，有長臂，善投擲。
第三個被“樹碑立傳”猴子叫狌狌，《山海經·南山經》稱：有獸焉，其狀如而白耳，伏行人走，其名曰狌狌，食之善走，意思就是：形似猴的異獸，白耳，匍匐，直立，吃了它的肉，能健步，通曉過去，不知道未來。
第四個被“樹碑立傳”猴子叫長右，《山海經·南山經》稱：有獸焉，其狀如而四耳，其名長右，其音如吟，見則郡縣大水，意思就是：像猴卻長四耳的異獸，叫聲如人呻吟，出現就會發生水災。
第五個被“樹碑立傳”猴子叫舉父：《山海經·西山經》稱：有獸焉，其狀如而文臂，豹虎而善投，名曰舉父，意思就是：善於投擲的畏獸，虎豹畏之，習慣摸頭，舉石擲人。
第六個被“樹碑立傳”猴子叫幽鴳：《山海經·北山經》稱：有獸焉，其狀如而文身，善笑，見人則臥，名曰幽鴳，其鳴自呼，意思就是：形狀像猴有花紋的異獸，喜歡嘻笑，見人裝睡，名稱是幽鴳，叫聲是自身名稱的音。
第七個被“樹碑立傳”猴子叫足訾：《山海經·北山經》稱：又北二百里，曰蔓聯之山，其上無草木。有獸焉，其狀如而有鬣，牛尾、文臂、馬蹏，見人則呼，名曰足訾，其鳴自呼，意思就是：集猴、牛、馬於一身，形狀像猴，牛尾巴，馬蹄，前腿有斑紋，見人能呼叫自己的名字。
6.《山海經》記載了“猿”，全球古文獻中罕見，《山海經》是巨著
《山海經》記載了猴，也記載了猿，《山海經》的作者，完全分得清“猿、猴、猩”之間的區別：猴有尾巴，猿沒有，這是再沒有學識的人，都知道的事實，這個“石破天驚”的記載，當代科學家為什麼視而不見？科學家把 《山海經》對人類來源這個“石破天驚”的記載，說成是古人“猿猴不分”，不敢以事實為武器和進化論唱反調，這是一種什麼學風呢？
《山海經》蘊釀的時代，是沒有文字記載的殷商以前，《山海經》竭盡所能，記載了殷商以前華夏民族各類事項，記錄了三皇五帝的歷史、民族、天文、文學、神話、宗教、醫學、地理、植物、海洋等諸多方面內容，它告訴我們，人類社會存在過猿，人類和猿，是同一時空存在於地球的兩種動物，人類不是猿進化來的，這一記載，驚天地，泣鬼神，全球任何一本歷史文獻無法和它相提并論。
《山海經》成書在2000多年前的戰國到漢朝，描繪的是上古時期、甚至是遠古時期的實史，《山海經》中記載的“猿”，全球古文獻中罕見，《山海經》是巨著。
7 .查遍《山海經》全書，查不到“路”和“徑”兩個字
《山海經》的巨著特徴，還表現在讓我們知道了“華夏民族曾經會飛行”這一事實，《山海經》說了那麼多山，卻偏偏“遺漏”了山路和山徑，《山海經》的這一“遺漏”，讓我們知道，《山海經》蘊釀年代，人類不需要路和徑，人類會飛行。
查遍《山海經》全書，查不到“路”和“徑”兩個字，《山海經》裡的《山經》，共有《南山經》、《西山經》、《北山經》、《東山經》、《中山經》5卷，記載了447座山，確定方位的有140座，但是，447座山的山路呢？447座山的山徑呢？
我們把《山海經》說明的447座山，圈定為“華夏山”（放棄世界山和山東山之論），《西山經》中提到了華山、陰山、天山、昆侖山，描繪了黃河以西、秦嶺以北的許多山脈，《北山經》提到了北岳恆山、太行山、王屋山、燕山，描繪了黃河以東、太行山燕山以西的山脈，《東山經》中提到了泰山，描繪了黃河下游以東，長江以北的山脈，《南山經》提到了太湖，描繪的是長江以南的山脈，《中山經》提到了首陽山、少室山、泰室山、青要山、熊耳山，荊山，洞庭山、衡山，岷山等，描繪的是黃河、長江流域的山系。
《山海經》中描繪的所有山，沒有“山路”和“山徑”，古人怎麼上山？怎麼下山？《山海經》的作者什麼都寫了，就這點“遺漏”了，會是忘了嗎？
有人說，《山海經》裡有“里”，不是表明有“路”嗎？不然這個距離，是怎麼算出來的呢？要回答這個問題，首先要知道，“里”字在《山海經》裡，包括哪幾方面內容：
A. 包括造字本義的內容：意為田園，居住、耕種、生活的地方，本義來自金文，甲骨文時代，“里”字還沒造出來，到了金文年代，古人造出了“里”字，金文的里，等於（田，田疇）+（土，牆，代表民居），表示住宅與田地，造字本義：田園，居住、耕種、生活的地方，是由 “田” (農田)、“土” (土地，地域) 組成的會意字，指有人居住的土地，《說文解字》稱：里，居也。從田，從土，泛指村落和城鎮，或巷、弄、胡同，《山海經》中“里”字的第1種用法：表示“田園，居住、耕種、生活的地方。
B. 包括空間距離的內容，《山海經》中“里”字的第2種用法：表示量詞，從東到西，從南到北，從近到遠，從陸地到海洋的距離，古代一里八十戶，一里等於五百米，衹是，這些距離沒有一個是在地上“仗量”出來的，所有里數，都是整數，沒有零頭，從十里到百里到千里，沒有一個整數後面有尾數。
《山海經》中，五百里被用了38次，三百七十里被用了6次，三百八十里被用了9次，三百五十里被用了17次，三百二十里被用了7次，二百里被用了51 次，二百五十里被用了7次，五十里被用了37次，四十里被用了15次，三十里被用25次，二十里被用了37次，十里被用74次，百里被用169次，千里被用了11次，等等，不一一例舉。
《山海經》裡的“里數”，沒有一個整數後面有尾數，如三百四十三里，《山海經》裡所有的里數，都是空中“估量”出來的，沒有一個數字是地上“仗量”出來的，從另一角度告訴我們，《山海經》蘊釀的年代，人類不需要“路”和“徑”，人類會飛行，這一點，《山海經》裡說明的所有神話故事，也能佐證。
8. 《山海經》的神話故事，全部發生在空中
《山海經》的神話故事，全部發生在空中，《山海經》時代的地球，引力已增大，人類已被“釘死”在地球上，大多數古人，已失去飛行功能，《山海經》說天上的故事，是一種精神寄托。
《山海經》裡的神話故事：《夸父追日》，和天空有關係，天空這一話題，在《西山經》、《北山經》、《東山經》、《中山經》、《海外北經》、《大荒東經》、《大荒北經》裡反複出現，到了“神神叨叨”的地步，《山海經》裡的神話故事《精衛填海》和天空有關係，《後羿射九日》和天空有關係，《黃帝大戰蚩尤》和天空有關係，等等，不一一例舉。
9. “荒誕奇異”的“瞎說”被越來越多的考古證明“確有其事”
同時，《山海經》記載的數千個“陌生”的事物，曆朝曆代的“精英”認為是“荒誕奇異”的“瞎說”，也被越來越多的考古證明“確有其事”。
《山海經·大荒東經》中這樣記載：大荒之中，有山名曰孽搖頵羝。上有扶木，柱三百里，其葉如芥。有谷曰溫源谷。湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載於烏，今天考古發現，三星堆遺址的8棵青銅神樹，印證了《山海經》的說明，青銅神樹最高的一棵395公分，三層枝葉，每層有三根樹枝，共有九枝，樹枝彎曲狀，長著果實，枝上站立著一隻太陽神鳥，和《山海經》記載的扶桑樹一模一樣，對應了《山海經》中扶桑樹的“一日方至，一日方出”。
《山海經》中這樣說明，有蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王。次王曰柏灌。次王曰魚鳧，今天考古發現，三星堆遺址出土的縱目面具，面具詭異荒誕，沉重粗糙，對應了《山海經》中的說明。
《山海經》記載了招搖山，1983年考古確認，招搖山就是廣西桂林市興安縣的貓兒山。
《山海經》中記載了：浮玉之山多金玉，《山海經·南山經》也記載了東五百里，會稽山，四方，其上多金玉，其下多砆石。勺水出焉，而南流注於溴， 今天考古發現，浮玉之山往東一千里的地方叫會稽山，1936年，浙江杭州市瓶瓷鎮發現了一處距今5300-4500年的文化遺址，這是良渚遺址，天目山是會稽山，這裡是大禹會盟諸侯的地方，也是大禹死後埋葬地，這裡發現了大量玉琮，玉器上出現字元，可能是甲骨文的前身，良渚遺址出土的文物，有玉器、陶器、石器竹木器和骨器等等，玉器數量7000多件，儼然一個玉器王國。
《山海經》中記載了“龍”，今天考古發現，三星堆出土的龍，與《山海經》中的龍吻閤。
《山海經》《北經》中記載了犛牛，潘侯之山有獸焉，其狀如牛，而四節生毛，名曰旄牛，今天考古發現，華夏大地上的青藏高原的犛牛，是藏族的聖物。
《山海經》中說明了一種動物：杻陽之山，有獸焉，其狀如馬而白首，其文如虎而赤尾，其音如謠，其名曰鹿蜀，佩之宜子孫，今天考古發現，在世界熱帶地區，有一種動物叫做霍加狓，與《山海經》中說明的動物相符。
《山海經》《東山經》中記載了四條山系、山峰、河流的走向，美國一位博士1953年以旅行方式走了一遍，證實是連線美國中部與西部的落基山脈、內華達山脈、喀斯喀特山脈、海岸山脈的太平洋沿岸。
《山海經》中記載了四大異獸，和《聖經》中記載的天啟四騎士相似，天啟四騎士之一的白馬騎士，代表瘟疫。
《山海經》中記載的四大異獸之一的蜚牛，象徵瘟疫，獨目、白首、牛身、蛇尾，蜚牛是幹旱的禍首，蜚牛與《聖經》中的白馬騎士相似，天啟四騎士之二的紅馬騎士，代表戰爭。
《山海經》中四大異獸之一的朱厭，象徵戰爭 白首紅身，長得像猿猴，朱厭出現就會引發大戰，朱厭與《聖經》中的紅馬騎士相似，天啟四騎士之三的黑馬騎士，代表飢荒。
《山海經》中四大異獸之一的饕餮，象徵飢荒，饕餮衹吃不出，代表飢餓感，與《聖經》中的黑馬騎士相似，天啟四騎士之四的灰馬騎士，代表死亡。
《山海經》中四大異獸之一的金烏，金烏代表死亡，金烏反面是灰色，給人類帶來恐怖，與《聖經》中的灰馬騎士相似。
《山海經·海內西經》記載了“三頭人”，《海外南經》稱：三首國在其東，其為人一身三首，今天考古發現，“一身三首”的形象出現在楚帛書上。
《山海經》記載了神怪“操蛇”、“銜蛇”、“戴蛇”、“珥蛇”，今天考古發現，馬王堆一號漢墓的漆棺上，出現了“銜蛇”和“操蛇”圖案，《楚帛書》上也出現了銜蛇的操蛇的影像。
《山海經》記載了女媧和伏羲，今天考古發現，在編號為M201的阿斯塔那古墓中，挖到一件絹像，上面的畫像正是《山海經》中記載的女媧和伏羲，兩位神話人物上半身相擁在一起，下半身交纏在一起，伏羲拿著矩，女媧拿著規，表明規矩，含有萬物皆有規矩的深意，讓人驚訝的是，女媧和伏羲下半身交纏在一起的圖案，像極了DNA的雙螺旋架構。
《山海經》的《西山經》中記載了“泰器之山”，山中的異獸有文鰩魚，外觀像鯉魚，有翅膀，西海游到東海，今天考古發現，在太平洋、印度洋、太平洋，有這種飛魚，這一飛魚隨著洋流洄游。
《山海經》的《海外東經》記載了“刳木削船”，描寫伏羲為了渡河而造船，《山海經·海內經》中也有提到，上世紀90年代考古發現，浙江蕭山區跨湖橋地區考古發現，8000年前的古遺址中有“中華第一舟”，專家碳14測年鑒定，印證了《山海經》中的“刳木造舟”。
《山海經》記載了“羽人之狀，鳥喙赤目而白首”，今天考古發現，羽人是印第安人，3000多年前，華夏大地與美洲大陸有聯繫。
《山海經》中說明了“彘”，“狀如虎而牛尾，其音如吠犬”，生活在苕，今天考古發現，“彘”即是豬，苕水即今天浙江西北部一條河流，“彘”生活在那裡，《史記》對此有過記載，《山海經·南次二經》中說明“彘”，也指非洲獅，被稱為“狻猊”。
《山海經》中說明了神獸“白澤”，渾身雪白，開口說話，使人逢凶化吉，今天考古發現，“白澤”即是全身雪白的麋鹿，麋鹿又名“四不像”，原來生於華夏大地上的長江中下游沼澤地區。
《山海經》中說明了羽人，今天考古發現，東漢王朝古墓裡有銅羽人，高約一丈，下寬一拳，鎏金製成，造型華麗，細節如生，雙膝跪地，手持容器，背生雙翅，腿有羽毛。
《山海經》中記載了“人身羊角神”：凡東次三經之首，自尸胡之山至於無皋之山，凡九山，六千九百里。其神狀皆人身而羊角，今天考古發現，殷商古墓中甲骨文：夒（嚳），就是羊頭人，五帝之一，姓姬，名俊，號高辛氏，商朝的始祖，漢代王充在《論衡·變動》稱：商羊者，知雨之物也；天且雨，屈其一足起舞矣。
10. 《山海經》給我們後人留下了價值無法估量的史料
《山海經》還記載了“猴、猿、玃、猩猩”之一的猩猩，稱：有木，青葉紫莖，玄華黃實，名曰建木。百仞無枝，(上)有九[木屬]，下有九枸，其實如麻，其葉如芒，大暤爰過，黃帝所為。有窫窳，龍首，是食人。有(青)獸，人面，名曰猩猩。
翻譯成白話文就是：有一種窫窳獸，長著龍一樣的頭，能吃人。還有一種野獸，長著人一樣的面孔，名叫猩猩。
《山海經》僅有1次論述猩猩，從來沒有將“猴、猿、玃、猩猩”混擾起來。
《山海經》給我們後人，留下了價值無法估量的史料，尤其對“猴、猿、玃、猩猩”的珍貴說明，動搖了統治人類百餘年的進化論理論。
《山海經》的“經”字，甲骨文是“巠”，像三條垂直絲線系在織器上，造字本義：牽線穿過緯線，《説文解字》稱：經，織也，從糸，巠聲，可知《山海經》的“經”，古意是用“經”將“山和海”串起來，這個“經”縱勢“向上”，喻意要“飛行著”將“山和海”串起來，這一目的，《山海經》的作者達到了。
《山海經》的蘊釀時間，從上古時代至遠古時代，《山海經》的作者“飛行著”將“山和海”串了起來，《山海經》的份量，“重”得在今天這個地球上，沒有任何一本歷史文獻可以和它相提并論。
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